De La Demonomanie des Sorciers

De La Demonomanie des Sorciers - Jean Bodin

Sua primeira edição saiu pela - Jacques du Puys em 1580

Foi composto em couro de bezerro, papel puro linho e meros 22.9 x 15.2cm - 252 paginas.

Este pequeno Códex deve, ainda hoje causar um certo desconforto, um frio na espinha de quem estuda Magia. Ele foi o ponto de partida e inspiração de Roma para o inicio, financiamento e execução da Santa Inquisição e também fonte direta de inspiração e referências para a edição romana do odiado - Malleus Maleficarum Maleficat & Earum Haeresim, ut Framea Potentissima Conterens (O Martelo das Bruxas). Foi nele que se leu pela primeira vez, um estudo completo sobre o que é (era, seria) uma Bruxa no sentido literal do termo.

Jean Bodin, jurista muito influente, um homem altamente educado na tradição humanista onde seus trabalhos sobre filosofia política e economia eram muito respeitados e muitíssimo influentes - o que torna sua crença na bruxaria e atrai forte apoio à caça às bruxas ainda mais intrigante e lamentável. Este livro é a primeira publicação de um manual para juízes em julgamentos de bruxaria e um trabalho marcante e notável por seu apoio particularmente “linha dura” ao processo e perseguição de bruxas. Refletindo a forte necessidade do autor de proteger a sociedade da feitiçaria e heresia, surge este Tratado para juízes em julgamentos dessa natureza. Como juiz em vários julgamentos de hereges, Bodin formulou uma das primeiras definições legais de bruxa: "aquele que conhece a lei de Deus mas tenta realizar alguma ação por meio de um acordo com o Diabo".

Alguns legisladores da época o descrevem como "um fanático absoluto" que não se esquiva de torturar mulheres, crianças ou inválidos para obter confissões. De acordo com Bodin, as proteções normais concedidas aos réus criminais devem ser dispensadas, já que "nem uma em um milhão de bruxas seria acusada ou punida, se o procedimento legal regular fosse seguido". Para Bodin a morte na fogueira era a punição apropriada, e qualquer juiz que não impusesse uma sentença de morte a uma suposta bruxa ou feiticeiro deveria, na opinião de Bodin, ser condenado também à morte. Por causa de sua proeminência como estudioso, os escritos de Bodin sobre bruxaria foram persuasivos em uma época em que o ceticismo sobre o sobrenatural estava em alta, "Demonomanie" apareceu em 20 edições em quatro línguas já em 1600.

Bodin entrou em contato com julgamentos de bruxas desde o início; em seu livro ele afirma que em 1549 ele participou de um julgamento no qual sete pessoas foram acusadas de feitiçaria. Ele enfatiza que o que está escrito em seu "livro de punição aos hereges e bruxas" seria altamente recomendado para que a sociedade cristã se precavesse do crescimento e dominação do Diabo por meio de seus servos. O livro foi elaborado principalmente como uma refutação dos "erros culpáveis" do médico Johann Weyer (do qual era um desafeto e também foi para a fogueira), que, como Bodin, acreditava na existência de demônios, mas atribuía a maioria dos casos de bruxaria a manobras criminais banais ou melancolia patológica.

Na pesquisa histórica sobre a “caça às bruxas”, o trabalho de Bodin desempenha um papel importante em responder à questão de até que ponto esses processos podem ser rastreados, desde crianças deficientes, pragas locais, morte de ricos, doenças, curandeirismo, insulto a clérigos e nobres, surtos de raiva, (popular entre os ignorantes) ou ataques por círculos dirigentes da população, aos quais estes últimos são geralmente atribuídos a intenções racionais.

Como um "teórico do Estado", Bodin pode aparecer como um precursor das ideias modernas. Mas o "demonologista" Bodin parece contradizer isso. A doutrina dos demônios de Bodin pode, no entanto, justificar "racionalmente" a partir de sua imagem de deus orientada pelo Antigo Testamento e pelo “Neo Platonismo”: Embora a natureza esteja sujeita a leis estritas em seus processos, deus, que criou a natureza com suas leis, é absolutamente livre para mudar ocorrências individuais ou para violar as leis da natureza. No entanto, ele não intervém diretamente, mas faz uso dos demônios bons e maus. Essa imagem de deus, que como governante absoluto não está sujeito às necessidades naturais criadas por si mesmo, pode ser vista em paralelo à lei constitucional de Bodin, que também coloca o governante absolutista acima das leis que ele criou. Bodin, que está procurando por uma solução coerente - não apenas entre os ensinamentos demoníacos transmitidos de fontes antigas e cristãs, mas também um nível de mediação entre a liberdade absoluta de deus e o determinismo cientificamente exigido - encontra isso nos demônios bons e maus que deus pode usar para intervir nas leis da natureza e causar eventos não naturais. Ou seja, ele entende que deus pode e fez com que os demônios “aprontassem” por aqui, usando de seus servos hereges, bruxas e feiticeiros, para dar a chance da "autoridade religiosa" mostrar o bem que pode ser feito em nome de ... deus.